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作者：苏东发 
2008-7-23 发表于 “皮影”是对皮影戏和皮影戏人物制品的通用称谓。皮影，又称“灯影戏”或“皮影戏”，是广泛流传于中国民间的一种古老而独具特色的民间戏曲艺术。皮影戏中的平面偶人以及场景道具，是民间艺人用手工刀雕、彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。皮影戏是我国古代劳动人民将“光”、“影”与雕刻绘画艺术完美结合的产物，是我国目前唯一一种直接用平面艺术造型进行表演的艺术。其流行范围极为广泛，几乎遍及全国各地。由于在传播过程中，皮影戏吸收了各地不同的文化精华，于是，皮影这个大的原形又衍生出许多带有地方色彩的地方皮影。按地域划分，可以概括地分为北方皮影、西部皮影和中南部皮影三大影戏。在这三大皮影影戏中，传入北方的一支，艺术发展最完善，影响最为深远，乐亭皮影就是这支皮影流派的重要分支，是中国皮影戏中影响最大的剧种之一。乐亭皮影，因诞生于河北乐亭而得名。由于隶属关系和方言、影人制作等原因，乐亭皮影又有不同的称谓。金至清雍正之前乐亭隶属滦州，故外地又习称“滦州影”，建国后乐亭隶属唐山地区管辖，近年又有“唐山皮影”的称谓；昌（昌黎）、滦（滦县）、乐（乐亭）三县口音相近，东北人又习惯称这一带口音为“老呔儿”，所以又俗称乐亭影为“老呔儿影”；乐亭皮影人物道具采用薄细驴皮制作，在当地又俗称驴皮影。
中国皮影戏起源于何时，说法不一。典籍多见于宋代，宋以前的皮影记载多散见于野史、杂记和民间传说。早在战国时期，中国先民就发现“针孔成像”的趣事，这在诸子百家的著作中有提及。《墨经》中有8条论述了几何光学知识，阐述了影、小孔成像、平面镜、凹面镜、凸面镜成像原理，还说明了焦距和物体成像关系的光学记载。而另一则《韩非子?外储说左上》里的故事，则与影戏关系更近了一步：“客有为周君画荚者三年而成，君观之，与髹（读音xiu一声，用漆漆物）荚者同状，周君大怒，画荚者曰：‘筑十版之墙，凿八尺之牖（读音you三声，窗），而以日始出时加之其上而观。’周君为之，望见其状尽成龙蛇禽兽车马，万物之状具备，周君大悦。”文中所记与后来的皮影戏映人物于窗幕表演故事相似，可以认为是影戏的萌芽。从实物考证，皮影萌芽始于春秋战国，1966年在湖北江陵望山一号楚墓曾出土镂空刻花皮影。陕西被现代学者公认为皮影艺术的发祥地，在汉代已有皮影的记载。西汉，皮影进入宫中，为太子、宫妃的游戏之物，常巧剪人物，在透光的窗上弄影。陕西民间皮影艺人历代口头相传：“汉妃抱娃门前耍，巧剪桐叶照窗纱，文帝治国安天下，礼乐传入百姓家”。以此表示约在汉代就有了皮影。关于皮影的起源，流传最广的说法出自于汉武帝思念死去的李夫人而请方士以幻术招魂的故事。武帝与李夫人的恩爱故事，正史、野史中均有不少记载。班固《汉书?外戚传》中记载：“李夫人少而蚤卒，上思念李夫人不已。方士齐少翁能致其神，乃夜张灯烛，设帷帐，阵酒肉，而令上居他帐。遥望见李夫人，女子如李夫人之貌，还内屋坐而步，又不得视，上愈益相思悲感。为做诗词‘是邪，非邪，立而望之，偏姗姗何来迟！’”武帝还先后写有《落叶哀蝉曲》和《伤悼李夫人赋》，来怀念李夫人。从上述记载看，“设帷招魂”有史实根据。但这件事既然被收入《搜神记》，就带有神怪灵异色彩，然而今天看来，那影子并非李夫人之魂，而是少翁找的替身。也就是说，这出“招魂戏”，虽然算作影戏，纯属“人影”的表演，没有故事情节，只是一种简单的光影游戏，所以还不是真正意义上的皮影戏。这一传说在宋代，高承编纂的《事物纪原》中也加以引述，认为“故老相承，言影戏之源，出于汉武帝李夫人之亡。……由是世间有影戏，历代无所见。宋朝仁宗时，市人有能谈三国事者，或采其说加缘饰作影人，始为魏蜀吴三分战争之像。”《事物纪原》是一部小型类书，该书内容丰富，分门别类搜录了天地万物的起源来历，作者认为影戏源于汉代汉武帝时期李夫人的故事，但注明“历代无所见”。这个载入《汉书》的故事，因此被认为是皮影戏最早的渊源。按照事物发生发展过程推断，如果说皮影戏成熟于崇尚文化艺术的盛唐才合乎情理。敦煌学家孙楷第在《傀儡戏考源》中主张：“皮影戏始起于唐朝或稍晚一些时间的五代时期（约七八世纪）。”由于缺乏史料论据，很难让人信服。作为一种独立表演艺术的皮影戏，在宋代开始出现大量的文字记载，到宋仁宗时期进入成熟时期，盛行于宫廷市井。皮影从汉武帝时期（前157~前87年）到宋仁宗时期（1023～1063年），在这漫长的千年历史长河中，影戏在民间的活动尚不得知，史料记载出现了断档。出现在唐代史料里的相关记载只有寥寥数笔。
唐代的木偶戏与皮影有相似之处。唐代郑处诲编撰的《明皇杂录》载：唐玄宗曾作过一首咏吟傀儡（木偶）的诗：“刻木牵线作老翁，鸡皮鹤发与真同，须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中”（一说此诗为梁鳇作）。诗歌形象生动地写出了当时木偶戏的逼真及观赏者的感受。此诗虽然是描写木偶演出，但其描写的木偶戏人物刻木造型、操纵牵线容易让人们联想到皮影戏的演出。唐代敦煌遗书S1316卷也有关于“影灯”、“影灯像”的记载。敦煌文书有：“油二升半，充十五日夜点影灯用”的记载。还不能证明“影灯”就是皮影，但皮影戏的雏形已经出现。另在韦庄《又逢李氏弟兄诗》中有两句：“晓傍柳阴骑竹马，夜隈灯影异先生。”是否皮影不得而知。赵璘的笔记小说集《因话录》，所记皆唐代事。全书共6卷，分为5部：卷一宫部为君，记帝王；卷二、卷三商部为臣，记公卿；卷四角部为人，记不仕者，并附以谐戏；卷五征部为事，多记典故；卷六羽部为物，记无所归附的见闻杂事。作者赵璘是唐德宗时宰相赵宗儒的侄孙、关中贵族柳氏的外孙，家世显赫，多识朝廷典故，故所记多为第一手材料。《四库全书总目》称其书“虽体近小说，而往往足与史传相参”。在这部涉及唐代各个阶层的书里，也未见皮影记载。唐代城市虽然兴起，但还没有夜市。唐代有禁夜规定，到日落时分，街、坊、城门均要关闭，就连点灯也要严格控制。《唐六典》中记载：“凡市以日午，击鼓三百声而众以会；日人前七刻，击钲三百声而众以散。”影戏的演出必须在黑暗的环境下，才能以灯光显现布幕上的“影”。可以想象，既然唐代几乎没有夜市，夜晚市民各自回家，教坊同样也要停业，在这种情况下，影戏是基本没有演出市场和条件的，即使一年之中有几日取消禁夜，也不可能仅在几天演出。唐代文献中并无影戏的记载，这很大程度上反映出影戏在唐代没有流行。
中国影戏发展到两宋，成型为近似近代的皮影已经是不争的事实。北宋耐得翁（别号，姓赵，余无可考）所著《都城纪胜》记载：“凡影戏乃京师人初素纸雕簇，人物禽兽，后用彩色装皮为之，其话本，与讲史书者颇同，大抵真伪参半。公忠者雕以正貌，奸邪者予以丑貌，盖亦寓褒贬于市俗之眼也。”宋代高承所著《事物纪原》中说：“仁宗时市人有能谈三国事者，或采其说加缘饰作影人，始为魏、蜀、吴三分战事之像，至今传焉。”皮影戏成型于北宋京师，除了上述的记载之外，另有孟元老的《东京梦华录》，也有较具体的叙述。他说：“崇观以来，在京师瓦肆的技艺，计有童十五、赵七、曹宝义、朱婆儿、没困驼、风僧哥、俎大姐、丁义、瘦吉等弄皮影戏。”《东京梦华录》是宋室南渡后追忆汴京文艺盛况的作品，上面一段记述，演员的姓名清晰可考。此外，同时期的私人笔记，也有提及皮影戏的。如吴自牧的《梦梁录》卷二十，记载：“更有弄影戏者……杭城有贾四郎、王升、王闰卿等，熟于摆布，立讲无差。”周密的《武林旧事》记载：“每逢上演皮影戏，儿童喧呼，终夕不绝。”另有宋人张耒的《明道杂志》中也可以找到宋仁宗时已有影戏的证据。“京师有富家子，少孤，专财，群无赖百万诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄者且缓之。”张耒生于宋仁宗黄佑四年，他所记当更为可信，也可与高承之说互证。从文献记载也可知，当时的影戏内容多以演史为主。众多资料说明，北宋时期的影戏已发展成熟，其艺术魅力感人至深，在民间已经为观众喜闻乐见的艺术形式了。这时的北方，正值女真人建立“大金”政权，皮影在女真族中业已广泛流行，从1980年在山西孝义县出土的金代墓室中皮影头像壁画及山西繁岩寺文殊殿金代大定年间儿童弄影戏壁画中，即可想象当时北方民族民间皮影戏之境况了。随着“金”势力的不断增强，女真人南下攻克黄河流域等地，宋代史学家徐梦莘编纂的《三朝北盟会编》（“三朝”，指宋徽宗赵佶、宋钦宗赵桓、宋高宗赵构三朝）记述了有关影戏北传的情况：（靖康二年正月二十五日）“金人来索御前祗候方脉医人、教坊乐人、内侍官四十五人，露台祗候妓女千人。蔡京、童贯、王黼、梁师成等家歌舞宫女数百人，先是权贵家舞，伎内人自上即位后皆散出民间，令开封府勒牙婆媒人追寻之。又要御前后苑作文思院，上下界明堂所修内司、军器监工匠，广固撘材兵三千余人，做腰带帽子，打造金银，系笔和墨，凋刻图画工匠三百余人；杂剧、说话、弄影戏、小说、嘌唱、弄傀儡、打筋斗、弹筝琵瑟、吹笙等艺人一百五十余家。令开封府押赴军前。开封府军人争持文牒，乱取人口，攘夺财物。自城中发赴军前者，皆先破碎其家计，然后扶老携幼竭室以行，亲戚故旧涕泣叙别离相送而去。哭泣之声遍于里巷，如此者日日不绝。”《朝野佥言》也有类似的记述：“二十九日，军前索教坊内侍等四十五人，露台妓女千人，蔡京、童贯、王黼、梁师成等家歌舞及宫女数百人。先是权贵歌舞，及内人自上皇禅位后皆散去。至是，令开封府勒牙婆、媒人追寻，哭泣之声遍于闾巷，闻者不胜其哀。”南宋李心传撰《建炎以来系年要录》，也有近似的记载。被虏的工匠和艺人，有的留金朝皇室、贵族和军中，有的流散民间。四川大学文学与新闻学院教授，民俗学者江玉祥在《中国影戏》一文中也采纳了这一说法：“中国皮影从陕西发展，首先沿黄河流域传播……靖康元年（1126年）金兵攻破开封，靖康二年四月，金人俘钦徽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室贵戚等三千多人北去，其中包括‘弄影戏’等倡优伎艺150余家，影戏随金兵北传。”遗憾的是，金代很少影戏的史料记载。
乐亭皮影史话
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